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商品訊息功能
- 品號：3694406
- 六段火力選擇
- 發酵烘培一次完成
- 旋風熱對流
商品訊息描述
本周折扣
商品特色
◆32公升大容量
◆70~230度上下火發熱管，獨立雙溫控，適合專業烘培，料理更多元
◆發酵/上火/下火/全火/全火+旋風/旋轉燒烤，六段功能選擇
◆單獨發酵功能，發酵烘培一次完成。
◆3D全方位，旋風熱對流烘烤設計，加熱均勻，具油切效果。美味又健康
◆60分鐘定時設定
◆抽取式烤盤、網架、集屑盤，清理容易
◆360度旋轉燒烤
購買◆具溫控安全保護裝置
◆可調式四層烤位
◆爐內燈，內腔耐高溫照明
◆兩段式下拉門
◆配件：法瑯烤盤、不鏽鋼烤網、集屑盤、取盤(網)夾、旋轉烤叉(轉叉)、取旋轉烤叉支架(轉叉取夾)
商品訊息特點
◆型號：YB3201CBR
◆機體尺寸：325x498x360 mm
◆包裝尺寸：386x550x450 mm
◆消耗功率：1500W(上管700W+下管800W)
◆機體重量：8.2KG
◆國際條碼：4718074433223
◆產地：中國
◆保固：1年
◆使用前請詳閱商品說明書
| 保固期 | 1年保固期正常使用1年保固 |
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中國時報【童元方】
二十年來，沙漠終究是開出了花朵。我們好像已經不用再問「娜拉出走之後會怎樣？」她一不必墮落，二不用回頭。有水的地方就可以呼吸了。
《炙熱艷陽下》是一部印度片，片中說的是印地語。我聽不懂，自然會看片上的中文與英文雙重字幕。此片以四位女子為主角，一個童婚嫁人又單親，一個家暴苦主，一個色情舞孃，還有那位單親又替兒子童婚娶來的娃娃新娘。故事發生的地方，設在印度西北部與巴基斯坦接壤的拉賈斯坦邦的一個虛構的沙漠村，根據真實事件改編而成，是今年台灣國際女性影展的選片。我是影展巡迴到台中時在東海校園看的。
此片的英譯片名「Parched」，既指乾渴極了的大地，也指乾渴極了的女人。中譯「炙熱艷陽下」相對而言比較含蓄，只說了太陽的火熾，也許有焦躁，有暴烈，有激情，但少了些英譯名那樣因直接而帶來的渴求滋潤的張力。想來英文應是由印地語譯出，而中文是由英文轉譯而來；轉譯時口氣又輕省了很多，變得不那麼到位了。比如十五歲的童婚少年對他的寡婦母親說，如果她（那女孩）不夠好的話，就把她退回去不要了，聘金拿回來。而英文字幕說的是：「如果她是個爛女人（If she’s rubbish）」，或直譯：「如果她是垃圾」。其分別在於英譯的「垃圾」或「爛女人」比中譯的「不夠好」狠毒多了。那少年的眼神犀利如搶便宜刀，讓人奇怪他與那位未曾謀面的女孩，何時結下了深仇大恨？
如果視此片的主題僅為性別歧視，可能把問題看小了，看窄了，辜負了導演的初心。片中女人的遭遇，在不同的程度上反映出女性的生活困境，是在根本上沒有把女人當人，這是不同地區的女人都曾感同身受的。
這部電影，呈現出傳統印度的保守社會，不論對錯，人人以原有的生活方式因循下去。只要有人想改變，必定化成不同形式的權力鬥爭，被凶殘地打壓下去。舉女子樂喬為例。丈夫一喝醉就家暴，更常以她不孕為藉口，幾乎是日日拳打腳踢；其實不孕的是他自己。以暴力來掩蓋真相，是十足的懦夫行為。我只是睜眼看著銀幕而已，並不在其中，卻依然看得心驚肉跳。中文「不孕」，在英文字幕上有時是「infertile」，有時是「barren」，也都同時指人也指地。
可是在此寸草不生的沙漠之地，我們的女導演里娜．雅達芙大膽處理三個女性議題：男人、愛慾與生活，且把美好的體驗置於水邊的山洞中。水是憧憬，也是盼望。樂喬為了想受孕生子而與他人歡好，但花好月圓的過程卻是纖細柔美，猶如小風吹過肌膚，使人不由得想起以梵文寫就的《慾經》（Kama Sutra）一書。這個特別的印度視角，雅達芙拍得極其唯美。我可以感受到樂喬心靈的震動與身體的震撼。彼此都不是對方的玩物，性愛是從溫柔的撫觸開始的，只有憐惜，只有欣賞。拉賈斯坦邦的女人工刺繡，善修飾，從腳趾上的飾品看起，她們自己就是荒漠上繽紛的顏色，而攝影師從頭到尾都沒有忘記這一點。
電影始於二位女子為兒相親而等公車出村，終於三個女子為扭轉命運而開歌舞團的花車離村。幾次在蜿蜒迢遞的山路上跑車的情景，也讓人想起1996年的美國女性公路電影：《末路狂花》。兩位女角在前無退路、後有追兵的情況下，選擇連人帶車衝下山崖。結局悲慘，但油門那一踩，只為證明逃離被掌控的命運之決心，令人痛徹心扉的是付上了生命的代價。
在《炙熱艷陽下》中，幾位女角的心在哪裡，就去哪裡。前路雖不明朗，但她們又笑又鬧，電影的調子整個歡快了起來。這兩部片子，從美國的西南到印度的西北，二十年來，沙漠終究是開出了花朵。我們好像已經不用再問魯迅當年對女學生問過的問題：娜拉出走之後會怎樣？她一不必墮落，二不用回頭。有水的地方就可以呼吸了。
下面附上一則新聞讓大家了解時事
同婚議題在全球發燒，在台灣則引起正反兩派人馬為自我價值觀挺身而出，美國護家團體 TPF（TRADITION．FAMILY．PROPERTY）Student Action提出了10個反同婚的理由，讓人深入思考同婚與婚姻的不同。
一．同婚並非「婚姻」
同性結合，許多人相信，應該將這種關係稱為“同志婚姻”，但這必非是真正的婚姻。人們企圖重新定義婚姻，因為婚姻要求有一男一女聯合這具體的形式，把婚姻這個詞用在同性結合上，這就改變了婚姻這概念本之功能和目的。同婚提倡兩男或兩女的結合，否認了婚姻最主要的兩個目的；人類的延續和兒童福祉，因此同婚與婚姻不能被認為是同樣的事。
二．違反自然法則
婚姻不只是人與人之間的任何關係。它是根植於人的本性，受自然法則支配的關係。就自然法則來源而言，西方中古法學家認為自然法則從神所定的法則（the divine law）而來，自然法則是普遍的，不可變的，它適用於整個人類，一視同仁。
三．同性婚姻剝奪孩子被親生父母撫養的權利
被親生父親和親生母親撫養的人權，與孩子的幸福息息相關。同婚將會永遠剝奪小孩擁有一個父親及母親的權利。孩童將無法得到父母對家庭及小孩所帶來之不同功用。簡言之，同婚忽視了兒童的最佳福祉。
四．同婚變相推動同性戀生活方式，削弱公共道德
民法規定了人類社會生活的原則。因此，其在影響思想和行為模式方面發揮著非常重要，有時是決定性的作用。它們塑造了外部社會的生活，同時但也影響每個人對行為形式的看法和評價。同婚合法必會模糊某些基本的道德價值觀，貶值傳統的婚姻，並削弱公共道德。
五．將錯誤的道德觀變成民事權利
同性戀活動家認為，同婚如同發生於20世紀60年代種族平等的鬥爭一樣，是為他們的人權在戰鬥，但這是錯誤的。首先，性行為和種族本質上是不同的。一個男人和一個女人想要結婚，其雙方可能有不同的差異，例如；膚色、貧富、身高等。但這些差異都不是婚姻不可逾越的障礙。這兩個人仍然是男人和女人，符合自然原則。相反的，同志婚姻和傳統婚姻一樣可以克服以上障礙，但絕無法解決生理上之障礙。
其次，遺傳和不變的種族特徵不能與非基因遺傳和可改變行為進行比較。一個男人和一個女人的種族通婚與兩個同性別的人之間的婚姻根本不能相提並論。
?六．同婚並非創建一個家，而是一個違反自然的「不孕的結合」
傳統婚姻最大的價值之一就是繁衍後代。兩個相同性別的人是不行自然的孕育下一代，他們必須透過領養，和同性伴侶應用人工生殖科技生產他們的後代，等於把孩子商品化。因此同婚不能達到傳統婚姻自然的繁衍後代功能，又何以可被稱為「婚姻」，只能稱其為「不孕的結合」。
七．同婚破壞了國家制的婚姻的原意
現時的一夫一妻制，有理性論據和社會科學數據支持，並且在一定程度上行之有效。婚姻制度的基本存在理由是鞏固自然存在的家長─孩子關係，對公共利益作出巨大貢獻，同性戀卻不能達成這目的，客觀來說，同婚只能說是一個結合關係，並未達到受婚姻制度保護的標準。
八．強迫社會接受同婚合法觀念，對異見人士產生「逆向歧視」，侵犯人權
同性婚姻代表著對同性戀制度性的肯定，所以會把同性戀運動思想主流化和制度化，導致對不認同同性戀人士的逆向歧視及打壓。如不為同性婚禮做結婚蛋糕、花藝擺設和攝影等會被控告。同性戀異見人士的良心自由、言論自由、教育自由等也是基本人權，不應被侵犯。
九．同性婚姻背後的意識形態會助長性解放
在60年代，社會是被迫接受各種男女之間的不道德性關係。而今日，我們看到一個新的性革命，社會被要求接受同性性行為和同性婚姻。如果同婚被視為性解放，那我們還有什麼理由可以來停止亂倫、戀童癖或者是獸交，以及其他形式種種不自然的性行為？
十．違反神創造人類的旨意
這是最重要的原因。神「用從那人身上所取的肋骨，造了一個女人，帶她到那人面前。」夏娃被造後，神亦宣告說﹕「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」耶穌也在馬太福音第十九章認同婚姻﹕「造物者從起初造人的時候，就造男造女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」神對婚姻極其重視，甚至用婚姻來形容基督對教會的愛﹕「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己」。（吳雯淇/綜合外電報導）
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